唱彻千山响
这是一个连只狗都有机会日到美妇的时代！
————篇首语
题记：一直以来，我总想把自己多年来对女人的认识和感悟作次理性而集中的研究。在转型期，我感觉我们东方文化自始至终都没有把女人给弄透彻！
我想，就我而言，现在，应该是有一定的资格来整理和评述关乎妇人之劣根性的！在自己为数虽不算久远的人生经历里，我可谓阅妇人很多了。我享受过女人最美好的一面（是我十一岁之前依偎在亲生母亲的怀抱里，沐浴世上最纯美最温暖的母爱），但自十一岁起，我开始承受妇人那如潮水一般汹涌扑腾而来的丑恶劣根性的冲击！但母爱给予我的温暖依然不能使我从妇人美德的心理惯性中解脱出来，直到我二十二岁那年，我才在自己的人生意识里面开始真正客观直面妇人的劣质心性。
在无数个孤寂而郁闷的黑夜里，如果我们细细感悟，会发现，凡在实际上对我们的精神产生重大创伤的，几乎都是女人！
长大后，在与女人情爱层面上的交往中，我开始有意识地探究和剖析妇人心性的渊源。我多方面多领域地搜索和挖掘发克之伴，目的其实并不完全出于肉欲，很大程度上，也是为了寻找论据来推翻我心头的关于妇人很恶的定论。然而，遗憾的是，不管是在同胞妇人身上，还是在日妇、韩妇、俄妇、蒙妇、泰妇、还是纽西妇等的身上，我都没能搜寻到哪怕一个，足以让我走出对妇人无法恭维之心理阴影的论据！
我很失望，甚至有点绝望！然而，生活总要继续，我依然无法解脱未来必须娶一个遍身劣性的妇人为伴并共同繁衍后代的命运。所以，我写此篇的动机，并不在于否定妇人，也并不想影响看过此文网友的吃喝拉撒，其宗旨，只想为众人提供一个另类的思维，一种认识女人的崭新思维。我最大的期盼，却在希望众人读了拙文后，能从此杜绝对妇人某些庸俗作为的痛恨和怨怒，而从理性的角度去理解并透悟妇人。只希望妇人从此不再那么的不可思议罢了！
另外，人类奔逐至今，总结出千万条世界运行的规律，但人世间没有任何一种为人所识辨的规律能完全地、彻底地解释其所依附的载体或属性本身。也就是说，我这里对妇人的研究和结论，决无法冠于所有妇人的身上。事实上，或许，在我所没能涉猎的角落里，我们的社会，仍然潜伏着三两个心性绝美的优良女性。我之剖析对象，当然不包括此千万分之一。
这里，唱某再澄清一下个人在情爱上的问题。事实上，唱某之所以愿从理性的角度来细细阐述妇人尤其是同胞妇人的劣根性，其来源在于妇人近年来对唱某之态度的前倨后恭。这个前倨后恭的强度，可以胜过生活中任何一个男性小人！不错，唱某曾经历过极度的贫寒，在唱某乃一落魄小生的时候，唱某生活周围的妇人，可以说连一丝侥幸的缝隙都不会给你！唱某在大学期间尝含泪观赏周星驰的电影，看影片中那个落魄小人物在悲凉的人世间苦觅爱人而不得（代表作：唐伯虎点秋香、破坏之王、喜剧之王等），心头产生过强烈的共鸣。事实上，星哥的电影在很大程度上对爱情的解构还是比较准确的。尤其是破坏之王，最终贫穷而无能的小人物只在通过某种乌托邦式的幻想中赢得了斗殴胜利，进而获致了财富才得到了妇人的心；在唐伯虎点秋香里，在秋香未知那个追求自己的仆人是大名鼎鼎的江南才子唐伯虎的时候，那种残酷的拒绝华安求爱的场面，令唱某不胜唏嘘！而唐伯虎最终赢得秋香的芳心，并不在自己的才能表露，而是表清了自己唐伯虎的身份，于是秋香立马奔向了唐的怀抱。讽刺的是，电影结尾把秋香列入与唐伯虎原先几个老婆一样庸俗的设置，真是导演的神来之笔，就反讽现实而言，简直太准确太透彻了！
同样，相类似的情节毫无异样的进入了唱某的生活。在唱某数年前落魄无财的时候，唱某感觉追逐一个较为美艳妇人竟是那样、那样、那样、那样、那样的艰难！当妇人拒绝你的时候，她能拿出一千个理由来，而令人极端惊异的是，这诸多的理由竟没有一个跟你“没钱”有关。而老天开眼，这几年唱某略有小得，天，那些三四年前还在唱某的心目中感觉此生都无望获致的绝艳美妇，竟然神奇般地出现在自己周围，而且几乎唾手可得！同样令人极端惊异的是，当那些妇人含蓄而羞涩地与我表露为什么喜欢我的美丽心怀时，也有一千个理由不止，而这些理由之中，同样没有关于我“有财”的丝毫因素。于是，原本被妇人列为拒绝我的理由，一下神奇地全变成了唱某的吸引点。譬如说，原先妇人嫌我心关天下，觉得无聊而神经，而现在，则成了唱某心怀壮志的表现；原先嫌唱某心性极端，现在则成了唱某有个性的标志；原本嫌唱某性情粗鲁，现在则成了佐证唱某有男人味的凭据……这种前后极度不一至的评判标准，呜呼，令唱某的人生定位遭受了严重的迷乱冲击。
事实上，中国沉冗至斯，并不仅是制度层面上的问题！如果我们细心地观察一下妇人在国家、社会、家庭的运行以及男女间的作为时，会发现其实妇人正扮演着极为严重的腐蚀性！
国家的强盛，有待于制度的完善和文化的更进，作为男人，我们自当警醒自爱，奋发图强，然作为妇人，也需要与时俱进地除却身上的诸多劣性，与男性相辅相成地建设与改良这个国家啊！
所以唱某以为，无论如何，该好好探究一下妇人了！
文章部分
一、妇人为什么如此庸俗
1、妇人的原始本能衍生出来的庸俗性
2、妇人先天性的对**的专一而带来的劣性
3、对安全感的追求——妇人走向庸俗的心理起点
4、妇人的狭爱与自私
二、为什么中国的妇人必然乃当今世界最为庸俗之妇人群体
三、妇人对社会发展的腐蚀和阻碍
一、妇人为什么如此庸俗
1、妇人的原始本能衍生出来的庸俗性
在原始社会，人类世界就已经因由性别的差异而产生了初步的分工。那时侯，雄性人负责在外面打猎，而雌性人则守在狭小的山洞里，负责守护弱小的小孩，把持家。
从这个时候，男女开始进入了两种完全不同的世界！男人，走进了广袤的大自然，他的心理空间是那样那样的大，这个心理世界沿袭到现在，就是我们男性的话题，总是海阔天空，涉及面非常深广；而女人，她的世界则只有那么大一个山洞，所以她们的心理世界，直到现在，仍是那么那么狭小。她们的视野，决超不过方寸之外，而对方寸之外的世界，即便打蹦了她们的脑袋，依然懵懂无知，并且因而对之产生不了任何兴趣。
这里，就产生了这样的问题，即男人的世界很大，其接触的、选择的、碰撞的、交流的、更进的机会也特别多，而妇人的世界太小，小到连调整和背弃的空间都很难有，所以，导致了妇人的眼光总是这样的短浅！我们看到生活周围的妇人，几乎都是瞅着脚指头作选择的。
事实上，男女因为性别的差异而产生的角色扮演的初步分工，对男女在文明时代的发展与表现，产生了极为深远的，甚至是根本性的影响。它直接决定了男女在心理、生活取向，品质等等所有方面的差距。
当我们了解了妇人初始就在山洞里度生的生活形态后，我们就很容易理解为什么现在妇人的视野依然那么窄狭。
（1）、妇人极好奇，且喜欢幻想。因为她们的空间固定在山洞里面，而她们通过男人打猎归来跟她描述关于外面世界的精彩，她们知道了自然和天地的存在，但她们又走不出去（因为门外就有野兽，男人告诉她的）。所以妇人的好奇心受到能力的束缚，所以只好把对外界的认识和向往通过男人的语言来加以想象和加工。致命的是，纯粹的幻想也便罢了，妇人却常常把现实与幻想理性的割裂开来，她们往往以幻想的情境来作为自己选择的标准。
（2）、妇人极易上当受骗。因为妇人的基因里面对外界缺乏根本的认识，她们狭小的空间导致了她们很难体悟到世界的纷繁复杂和奇妙万端。她们形成不了正确的认识和评估真相的标准，没有办法作出正确的选择。即便形成了些微的标准（主要通过父母的言传身教和外面归来的男人的部分灌输），也单一脆薄的厉害。这个特性可以解释为什么许多妇人在年轻的时候被猪头男给搞去。因为猪头男正有意无意地切中了妇人“喜好幻想”和“标准残缺”的特性。譬如说，当妇人感悟到财富的重要性时，便只以财富来作为选择决策的标准，这时猪头男只要把自己扮演成现在或将来拥有巨量财富的形象，就可以轻易掳去妇人的心；当妇人在错综复杂的世界里感悟到男人专一的重要性，并在现实生活中简单以为男人丑必然导致感情专一的错觉时，它便会简单地以丑陋作为选择决策的标准。等等
（3）、空间的狭小，导致妇人产生的最严重的劣根性，在于割裂了妇人对外界的关注和关心！在妇人的心性里，生活的构成，只在于自己，和自己的家人。除此之外，人世间的一切他人都与自己无关。所以我们痛苦地发现，妇人在社会的大环境面前，竟是这样的冷漠，对属于自己骨肉之外的孩子，她们也鲜有表现出发自肺腑的关爱！这一点可以解释为什么人间的大多数继母们对继子女如此无爱。事实上，天底下的继母都不太可能在世俗做秀之外真正呕心沥血地去关爱继子的。妇人对人世的无情和寒冷，常常表现得极为麻木，并且，干脆直接就扮演催生人世冷酷的渊源。
在下面阐述妇人对社会发展的腐蚀性和阻碍的时候，还将继续深入地讲解这一点。
2、妇人先天性的对**的专一而带来的劣性
澳洲性学研究中心曾经做过这样一个实验。他们找了数只牛、羊、鹿、猪、狗等动物，然后让它们交配。他们发现，一只雄性动物在持续与一只雌性动物造爱5次以上之后，它们便再也提不起与同一只雌性性伴继续发克的兴趣了，即使给雌性动物喷上勾人发情的香水或在其头上插一支鲜花等，而这个时候只要换一只雌性动物来与该雄性动物干时，雄性动物则会迅速消解掉刚才的疲惫，精神抖擞地投入到大战中来。
而雌性动物似乎普遍没有这种现象，她们一般都能心安理得地接受与同一只雄性性伴持续造爱，造多少次都不会厌倦。
如果用现代一夫一妻制的文明标准来评判雄雌间的这种差别，人类或许会崇尚雌性动物的专一。但是，化到人类的演进秩序上来讲解这个问题，则这种现象丝毫不能列为女性高尚和优质的论据，却恰恰反应了妇人的某种劣根。
从自然生物学的角度来看，妇人对男人的专一，并非源自其对男性感情的深刻，而是其动物本能所致。所以从这一点上，我们首先就可以推翻妇人常常表述的关于忠诚和只爱你一人的谎言，事实上，即便妇人与一个它所不爱的男人在一起时，她都不会厌倦与其持续不断的发克。
表面看来，妇人的**专一很符合现代文明的审美观，但从达尔文关于物竟天则，适者生存的自然规律而言，这是对人类自我演进的一种窒碍！男人之所以多方面地寻找不同的伴侣，在于他始终追求繁衍最优化的一种本能驱动，即男人一直在外面与自然、与他人拼争，他深深知道强壮和能干的重要性，这是关乎其生存、其责任担负、其社会角色成功扮演的关键所在，他知道要使自己的生命得以有效延伸，就必须繁衍出一个跟自己一样强悍甚至比自己更能干的后代来，而且是纯种的后代。而妇人的骨子里面，则从来都没有这个意识。她们鲜接触残酷而血腥的竞争，对于优胜劣汰缺乏彻骨的透悟，也没有对于纯种的眷恋清结。在她们的心性里，生活的存在，只关乎自己，与后代并没有太大的关系。
这种特性在现实中的表象，就是妇人择偶的时候，不会计较男方的本能条件，一个漂亮而优质的女性，会心甘情愿地依偎在一个委琐而苍老的男人怀里而不感到丝毫不安，她也会心甘情愿地与之繁衍一个劣种的后代来。妇人也不会计较这个男人的种类是否属于祖国，在妇人的心念里，世界的另外只有男人，而没有什么种族、民族或国家。真的，妇人对国家的概念本能地淡薄至极！
3、对安全感的追求——妇人走向庸俗的心理起点
这是我要重点阐述的一个问题。因为当代男女间出现的种种误解和鸿沟，很大程度上就是男性对妇人这个天性及其衍生行为缺乏必要的了解。
上面讲了，从原始社会及今，妇人一般都是负责守家的，也就是说，她的生存和发展往往寄托于男人在外面的打猎收获。妇人的耐心很强，这是她千万年来在家苦苦守侯男人的胜利归来给锻炼出来的。事实上，男人也有对安全感的追求，只不过他把获致安全感的渠道历史性地，或者说分工性地完全绑缚在了自己身上，既然只能依靠自己并且自信能够实现安全感，所以安全感这个东西对男人来讲就没什么大不了的了；而妇人则不一样，因为妇人不管从哪个角度，都先天性地缺乏自我实现安全感的自信，万千年的心理延续，使得妇人即便在社会迈入了全民福利的时代，都无法走出必须找个“猛男”依偎的心理惯性！
让我们来解析一下所谓“安全感”的构成——其实安全感这个词语也可以用“利益”或者“需要”来代替。初步总结，应包括以下几点：
（1）、生存和发展的安全感。这里包括吃饱穿暖，延续生存的需要；进一步，吃好穿好住好的改善生存环境的需要，以及紧跟时代节拍的需要，即紧跟潮流或引领潮流的需要等；
（2）、慰藉精神的安全感。包括对伴侣唯一占有的需要，在同性面前满足虚荣的需要：这里又包括，伴侣的形象带给她的虚荣满足，伴侣所能给予她的物质生活的充裕、社会地位的高尚以及生活品位的高人一筹等。
总之，这个“安全感”的内容是丰富的，而且具有天然的层级性。即妇人多先追求生存和发展的安全感，再追求精神慰藉的安全感。这就可以理解，为什么现实生活中有许多妇人会不顾一个有钱有作为的男人已经拥有诸多女人这个事实，而依然争相扑入他的怀抱不惜作他诸多女人中的一个。因为她必须首先得到生存下来的安全感。
安全感是必须的，而安全感又只能依附男人。在远古时代，获得安全感的基点，在于男人打猎的能力和猎货的多寡，而这一点显然需要男人的强壮体格，于是在远古社会，妇人会争相寻找强壮的男人，也就是说，远古妇人择偶的标准多为，强壮！而社会发展至今，仅凭体格的健壮早已代表不了打猎的能力，“打猎”，需要辅之更多的错综复杂的因素，而在这样的文明社会里，往往并不一定强壮的男人反而猎至更多的猎物。经济社会里的猎物都由货币来代表，于是，货币就变成了猎物，男人打猎的能力也就演变成了赚取货币的能力。所以，妇人择偶的标准发展成了男人赚钱的能力和赚钱的多少。其实当今妇人择偶选择金钱男，并不表明妇人的本性随着社会的文明化发展而有所堕落，只不过适应社会发展，标准改头换面了一番罢了。
分析至斯，好象妇人追求安全感并无可厚非，并且其因为追求安全感而导引的对男人选择的刻薄化以及由之形成的庸俗表象也可以得到理解。其实，并非如此。
虽然妇人追逐所谓的“安全感”因之追求强壮或有财的男人乃千万年演进的天性使然，但关键在于，妇人作为一个群体，其对安全感和安全男人的追逐方式以及在追逐过程所凸现的人性的劣根，却往往极大地摧残着这个社会良性而健康的运行秩序。（这一点将在下面细述）
在这个部分，我们只分析妇人的安全感，是不是必须、只能、唯一地寄?a href=http://www.ccc36.com target=_blank class=infotextkey>性谀腥松砩夏兀坑忻挥锌赡埽救四苋禾?a href=http://www.ccc36.com target=_blank class=infotextkey>性地脱离对男性的依附而独立地追寻找安全感，从而即便在心理惯性上也能彻底脱离男人的阴影呢？
我想我下面的论述将逐渐地进入状态，变得有味道起来。
唱某一直在心中揣度妇人所追求的这个“安全感”，让我们分析一下妇人在这个时代独自完成对“安全感”的获得，是不是不可能？
答案是否定的！如果在原始社会，维系生存的打猎行为需要打猎者的体格强壮，而妇人恰好在生理构成上缺乏这方面的禀赋，那么，我们完全可以理解并接受妇人把安全感寄?a href=http://www.ccc36.com target=_blank class=infotextkey>性谀腥说母枭险飧鍪率怠５缁岱⒄沟浇裉煺飧鍪贝忠桓鋈松婧途竦穆悖缫芽缭搅恕傲α俊闭飧龅ヒ灰亍＠佟⒒吃小⑸硖宓娜崛酰缫巡辉偈亲璋救松娣⒄沟钠烤币亍Ｊ率瞪希灰救朔芊⒔。谥端健⒃谛形扪⒃诖κ啦呗陨舷乱环し虻幕埃救送耆梢云窘枳约旱牧α炕裰律婧头⒄沟摹鞍踩小保?br />
那么，我们的妇人为什么还是要把“安全感”的建立寄?a href=http://www.ccc36.com target=_blank class=infotextkey>性谡乙桓觥懊湍小钡幕闵夏兀空饫锩妫峙轮荒芤愿救四窍忍?a href=http://www.ccc36.com target=_blank class=infotextkey>性的“惰性”来解释了，否则，唱某实在找不到妇人不去自力更生的任何冠冕堂皇的理由！
或许有人要质问，这个社会对妇人的就业和作为还存留着许多障碍，你让妇人怎么做？
这里，我想顺便谈一谈西方在上个世纪2、30年代开始掀起的女权独立思潮和运动。不错，人类社会向工业文明和信息文明的转型，在客观上造就了妇人与男人平等作为的准入空间，而受传统心理的影响，反而是男人在某种程度上因为要表露自己养家糊口的虚荣而给妇人的就业设置种种人为的障碍。西方的女权运动，其根本宗旨其实正在于努力消除这种在就业以及社会角色扮演等诸多方面的、对待妇人的人为障碍！至于后来的性解放结果，其实根本不是女权运动的目的，而是随着女权运动的不断深入，为妇人赢得了“作为”的空间，从而使妇人掌握了生存发展的主动权之后，妇人对于生活的一种释放而已。性解放只是女权运动的目的的衍生物。但这个事情拿到中国以后，就被中国的妇人给演绎变味了。
首先，我们发现，对于中国的当代女性来讲，根本不存在多少对其就业和社会作为的人为阻碍。那种要求妇人“三从四德”，顺从男性世界摆布的传统教条，起码在文革期间便被彻底打破了。毛倡导中国妇人要“不爱红装爱武装”，“妇女能顶半边天”等，而直至今天的中国政治，都在官员的选拔上刻意安排妇人的名额。可见中国社会的现实，不但不阻碍妇人的作为，还给妇人的作为大开绿灯，甚至为鼓励妇人积极作为，还不惜代价地刻意容留和开垦妇人的就业空间。但是，我们遗憾地发现，妇人并不领情，她们似乎更倾向于坐享男人的打拼分成。
其次，即便中国作为古老的社会延伸，还存在着些微对待妇人作为的歧视和窒碍，但是，这个社会同时也给妇人开拓了释放这方面怨怒并赢取公平的空间。但是，我们的妇人似乎依然对此无动于衷，她们似乎并不愿意真正地去把这些障碍物推掉，而更倾向于留着这些障碍，以便时时用做自己逃避责任负担、不作为和懒惰的借口！
再次，我们谈谈中国妇人近年来最津津乐道的对与男人分享“多元化发克”的平等社会权利。坦白讲，唱某对于西方妇人在发克上的开放并不排斥，因为她们有这个资格！从西方妇人在群体上的对社会发展的作用，从西方妇人群体在社会的各个领域担任要职，与男人一样承担着社会发展的责任来看，她们可以心安理得地与男人共同拥有自由发克的权利。但惟独对待中国妇人，唱某不能忍受！因为我们看中国的妇人，到底有没?a href=http://www.ccc36.com target=_blank class=infotextkey>性诔械Ｉ缁岬脑鹑魏鸵逦穹矫妫仙狭宋鞣礁救说耐蚍种荒兀棵挥校?br />
所以在这个问题上，中国妇人犯了与中国改革开放方面某些同样的错误，即吸取糟粕，去其精华。明明是倡导妇人平等承担社会责任义务的运动，到了中国妇人那里，就变成了倡导妇人单纯享受的依据。而在这个运动的主旨方面，即对社会勇于承担责任，并争取自力更生，独自掌握生存发展的主动权上，我们的妇人则刻意地回避了！
所以我们看到现在的很多事实，即年轻的妇人多以不会做饭为荣，当我们与一小妇人探讨家庭生活时，我们会悲楚地看到，小妇人在谈起她对家务活一窍不通时，竟是那样的洋洋得意！这绝对是对妇人塑造的一种歪曲。在谈论社会义务和责任时，中国的妇人一味地逃避，而谈论社会的权利和人身享受时，妇人则无比的津津乐道，并摆出无穷悲愤的神态来责骂男性世界对她的刻薄，呜呼！
另外，从上文对妇人的动物本能导致的妇人对“发克多元化”的本能的无动于衷，妇人盲目跟从男人的行为特点，而刻意地追求与男人在这方面的平等和相似，也是极为无谓的！这只能说明妇人的无聊和不知所以！
基于安全感的分析，我们可以顺便研究一下“爱情”这个东西。借这个机会，唱某想彻底颠覆世间人那留存在心底的关于“爱情”的愚蠢而错误的理想化认识。（注意，唱某颠覆的不是爱情，而是爱情观）
周星驰在大话西游里面留下过一段经典对白：“爱一个人需要理由吗？”电影没有给出答案，但唱某可以给，因为唱某知道，“爱一个人”当然需要理由，而且不止一个！
在转型期的社会里，我们看到无数的男女在“爱情”的问题上相当迷茫。其实这种迷茫在于现实的男女情爱与人们通过小说、电影等接收到关于“爱情”的讯息完全不一致！在人们通过各种渠道所得到的艺术化的“爱情演绎”里面，好象爱情这个东西是一种单一的元素，只需要一男一女，那么，“爱情”必能降临，中间不需要任何除性别相异以外的任何条件，纯粹、干净而无法辩解。事实决非如此！书上的爱情记载了人类的理想，但生活本身恶劣如昔。真正的爱情——如果我们非要把男女间的吸引称为“爱情”的话，那也是一个?a href=http://www.ccc36.com target=_blank class=infotextkey>性亓颂嘤顾孜锏母丛拥亩嘣氐亩鳌?br />
爱情，有其固定而多元的构成元素。其中羡慕或心性的愉悦是其产生的起点，而安全?a href=http://www.ccc36.com target=_blank class=infotextkey>性蚴恰鞍椤钡闹屑嵩兀腔 ０踩卸杂诎橹芄褂倘缢缛颂澹季萘税榈?0%以上。一般而言，在异性间拥有了以上两种元素之后，再辅之时间和空间乘积量的厮磨，那么，一个鲜活的“爱情”便诞生了！
把“爱情”的构成元素解析清楚之后，那么，我们就很好理解世上发生在男女之间许多或悲或喜的现象了。进而，当我们再一次面临妇人对待我们的围绕所谓的“爱情”而产生并转换着的各种各样的嘴脸的时候，心里便多了一份理解，对生活便又多了一种拼争的动力！
现在有很多人很厌恶琼瑶，抨击她对爱情的泛滥化演绎。但是，有一点可以肯定的是，琼奶奶再怎么酸楚，却从来都没有曲解过爱情的构成。你看她小说里的男主人公，有哪一个缺少了我上文所述的爱情构成的必要元素？没有。包括中国古来盛产的诸多才子佳人剧，都没有脱离这个规律。从来都是公子哥儿、富豪、某方面的天才，才有可能享受妇人投来的所谓丘比特之剑。但是，相比较现实中的平凡男，这个玩意在事实上是可望而不可及的！
到这里，很多人要提出质疑，依这个理论，怎么解释生活中的大多数厮守着贫穷和无奈的贫贱夫妇呢？呵呵，这个现象是由这个因素致成的。即妇人追求的安全感，可以是现在，也可以是将来。当妇人未能找到现在已有的安全感的时候，她往往退而求其次，在那些现在没有实力给予她安全感，但她赌未来能给她带来安全感的男人群中寻找结合的伴侣。虽然很不幸的事实是，绝大多数的妇人都赌输了，但她依附那个男人的驱使因素，依然否定不了安全?a href=http://www.ccc36.com target=_blank class=infotextkey>性诹秸呓岷仙系暮诵淖饔茫?br />
这样，我们甚至可以得出人世间鸳鸯中的妇人种类，无非以下三种：一种是一小撮得到爱情得到了安全感的妇人，另外两种都是没得到爱情和安全感的，其中一种是赌输了而没能得到安全感的妇人，还有一种则是某些因为苦觅安全感而不得，干脆彻底抛除了对安全感的追求，而随便找一个男人凑合的妇人。
李纹有一首歌曲，唱到爱情真是个大魔咒啊，好神奇啊，喧述一个妇人在爱情的极大愉悦性冲击心头时的那种快感，以及由那快感所摧垮了的关于那个爱情产生的原因，仿佛爱情是完全偶然的、无理由的、不可思议的神奇！事实上，爱情这个东西怎么会是神奇的呢？如果神奇，那么这样的神奇为什么鲜有或者从来都不发生在一个民工和一个城市靓丽妇人的身上呢？
如果我们细心挖掘妇人追逐“爱情”的轨迹，我们会发现，爱情的产生，不但不是其偶然的心血来潮，而分明是妇人的一种有组织、?a href=http://www.ccc36.com target=_blank class=infotextkey>性つ钡挠顾椎姆炊?br />
这样，许多反对唱某观点的女子就可以理解了，为什么当年唱某虽貌扬却因为贫寒而不得妇人赏心的原因了，因为那些妇人认为唱某无法给予她安全感，不但当时不能，可能将来也不能。即使有些相信唱某未来能予之安全感，但是，遇到了当时已经能够给予其安全感的男人后，妇人则依然会毫不犹豫地离我而去。毕竟，在“现在之安全感”和“未来不可预知之安全感”之间，妇人还是会理性而世俗地选择前者。
后来，虽然也有些许妇人中意唱某的外形而厮磨，但时间通常都短暂的很（谁说筹措一夜情是男人的专利？）这种现象，最典型地反映了外观的愉悦与安全感对妇人择偶之重要性的区别了，即前者只能带来妇人的一夜倾心，只有后者，才能带来妇人的终身依附！
我们来探讨第一部分第四个问题：
4、妇人的狭爱与自私
在探研这个问题的时候，抱歉，恐怕妇人宣扬自我“伟大”方面最振振有辞的理由，关于母爱的种种，都将遭受唱某“无情”的剥离和批判！请作好心理准备！
不错，从我们每一个个体而言，我们都曾经沐浴过人世间最纯粹的爱——母爱！但是，当唱某站在社会发展的高度来研究这个问题时，发现它并非如此！对于亲子女之极端的抚爱，并不能给社会带来群体的温暖化效应。
首先，从心理学的角度来看，人之爱的容量是有限度的。人体内所能催生“爱”的激素并不是无限供给的，也就是说，当一个人对某一方面施与了足量的爱，消耗了大部分爱之激素后，那么，他必然会对其他方面缺乏爱的激情。这一点在男女相爱上可以得到体验，即当你深深爱上一个异性后，在爱的时期，你可能很难再对其他异性心动，哪怕那异性比你所爱的异性更加出色。同样，当母亲把足量的爱都拨撒在其亲生子女身上的时候，她就会必然对其他非其所养的小孩缺乏爱的驱动，说白了，就是会冷漠和排斥。这种情况甚至在同为一母所生的多子女间也能体现出来，“母亲”总有偏爱！
而这一点在男人身上表现得却并不突出。因为男人一直在外面打猎，在屠戮与被屠戮之间、在生与死之间、在爱与恨之间不断接受生命意义中的至高涅磐。所以男人的情感世界往往丰富多采，且多比较博大！这就可以理解，为什么男人在看到他生活之外的任何不幸而苍凉的事情的时候，会本能地表现出极大的愤慨和对受害者的极大同情，而我们的妇人在面对任何只要不关系其自身过活的惨人惨事，都会本能地表现得无动于衷。
所以说妇人有多伟大实在太局限了！有人会说，每个人管好自己的事就够了，即便承认妇人狭爱，但她只要还能爱就可以了，如果每个妇人都能把无私的爱给予其亲生子女，那么社会上不就是每一个人都温暖了吗？
这其实是一种一相情愿的悖论！细细推理，我们将可以得出，每个妇人只爱自己和子女而对身外人冷漠无情的话，那么，这个社会在运行上必将陷入愈来愈无情、愈来愈黑暗的恶性循环！
在这样的社会环境内，譬如说最典型的中国，妇人本能地对非骨肉冷漠，遭到社会的反弹，然后，即使她不断施爱与子女，但同时又在切身遭受其他妇人和社会对其子女的无情，于是妇人会加倍施爱与子女，同时，为了弥补社会对其骨肉无情造成的精神创始，她又会更加无情地对待他人的骨肉，对社会收缩爱的施与，从而又反过来促使其他妇人和社会更加无情，最终受害的是社会上的每一个人！
导致妇人狭爱的根本原因，还得溯于上古她的狭小的生活空间，她接触不到外面的世界，从而也少了许多人生的深刻感悟，以及相应的博爱的驱动，从而在客观上促成社会走向冷漠化的无底深渊。但是，随着近现代工业文明和信息文明的发展，妇人正纷纷走出山洞，进入更广阔的空间，从而也正在朝博爱的方向逐渐迈步。这一点在西方有些妇人身上体现的比较明显。大家看每年都有许多西方妇人来中国寻养孤儿，虽然她们自己也有子女，我觉得这就是妇人博爱的力所能及的高尚。反观中国，虽然在物质上并不缺乏优裕的妇人，但她们一天到晚在干什么呢？她们有心也去收养一个不幸的孤儿，以与之分享生活的快乐，与其亲子女分享一下她的爱吗？恐怕很少或几乎没有吧！
接下来我再谈一谈这个问题的另一个表现方面。
不知我们日常在与他人的经济交往中，有没有发现这样一个问题，就是当我们给予他人100块钱的时候，我们会感觉给予这个人的价值要超过这100元的货币值，而当他人给予自己100元时，我们却往往感觉这100元并不值其所代表的货币值。呵，这其实就是经济心理学中的一个最重要也最基本的规律。美国有位经济学家花了20多年时间潜心研究这个课题，最后获得了2002年的诺贝尔经济学奖。他通过多年的大规模的实证分析，最后得出人们在给予与被给予之间的心理价值差别，平均在4倍左右。即当你给出去100元的时候，你感觉好象给了200元，而你被给予100元时，你感觉只被给予了50元。
这位经济学家主要是在美国人身上作的实证，并且取了男女间的平均值。通常来讲，妇人对经济交往的心理取向差异值要远远超过男人的这个心理差异值。而在中国，我估计这个值普遍要大一点，而在中国妇人的身上，我怀疑这个值可能要放大到20倍以上，即当你给予她100元的时候，她会觉得只相当于20元的价值含量，而当她给予你100元的时候，她会感觉给了你500元还多。
为什么唱某敢于下这样的定论呢？
首先，中国妇人对男人的给予有一种天经地义的传统接受感。因为在中国妇人的心目中，她天生就是社会的弱势群体（以上不少回帖的妇人基本上也全有这种心理），不管是从书籍上，还是从哪种渠道，妇人得到的讯息普遍都是：她是被压迫的性别群体，她是男权社会的牺牲品——男人，是对不起妇人的，以前对不起，现在对不起，将来依然对不起！在道德的天平上，妇人抱死了这个理念死活不撒手。虽然这个社会对她已经是那么、那么、那么、那么的宽容和忍让，虽然这个社会还为保障妇人群体利益的得失，设置了种种的捷径通道供她为不幸遇到的不公正而伸冤鼓呼，从而实现对自身利益保障的最大化。但就是这样，我们的妇人依然毫不领情，依然拿着花样繁多的道德理由，来心安理得地训斥男人辜负了她，然后心安理得地从男人那里索取，或心安理得地以极低的折扣来接纳男人的给予。
所以，当男人试图通过金钱来收买或安抚妇人的那在她认为已经“饱受摧残”的精神创伤的时候，你是否知道，你的给予已被打了多么廉价的折扣啊！
中国妇人对于从男人那里白吃白喝有着先天性的塌实感，这一点比与日妇都不如，因为日妇在与男人的交往中，往往发自肺腑地愿意并主动遵从aa原则，虽然她们在社会地位和对社会资源的占有可能上，比中国妇人对社会资源的占有还要少得多，而她们在遭受男人所谓的“摧残”方面，也可能要比中国妇人“严重”得多！
我们看中国的妇人，不管是不是处女，都习惯性地把与男人发克的行为视为“把身子给了他”，呵呵，这是何等搞笑的说谓！**本身是相互给予的行为，怎么能一味地被认作一方对某一方的单方面的施舍呢？从这一点来看，我们中国的男人真是全世界最悲哀的男性群体，他是多么可怜啊，因为在**上，他从来都没有占据过主动，甚至连对等的权利都没有，而只能等待妇人良心发现后的“给予”！而好不容易地被给予了一次之后，他便从此终身背负上了在中国妇人的口语里面出现概率最高的五个字“男人的责任”。
让我们再谈一谈当妇人给予时候的心理价值的无限放大。我们在生活中经常会听到妇人对男人的抱怨，那种幽幽的，凄凄的，仿佛为男人单方面付出了很多却并非得郎君的领情，但又依然无怨无悔地要为负心郎继续付出下去的欲罢不能的痛苦，呵呵，叫人断肠啊！
自中国古代出了一部《陈世美》的戏剧之后，中国的妇人便在心底栽植了一个亘古难消的“秦香莲情结”。仿佛中国的男人都是陈世美，而中国的妇人都先天性地具有秦香莲的高尚而带有悲剧性的情操。所以，一个中国男人如果不小心让一个中国妇人付出了一点点、一点点的心血之后，那么ok，你也就距离“陈世美”只一步之遥了，从而也就只能在妇人的心性里和由妇人群体所构成的社会道德公器下，夹着尾巴生活，终身难逃个中制约！警惕啊！
一般而言，妇人是不愿意付出的，如果她能很顺利地归依到现成的安全感，那么，她就会从根本上断弃“付出”的心理准备。但是，并不是每个妇人都有这种幸运的，有很多妇人需要并只能在“现在没有安全感”的男人身上赌一把。为了保证她能赌赢，初始，妇人会经过一番深思熟虑之后，咬一咬牙，对这个男人下点赌注。如果赌赢了，自然皆大欢喜。但事实是大多数赌妇都以失败而告终，于是，这个世界上庞大的怨妇群体便产生了！
接受妇人的“给予”，实在是男人的大不幸，大不幸啊！因为妇人对给予你的价值会在心理评估上无限地放大。当你被她给予100元的时候，你可能得返还2500元才能补足她的心理缺失，少一分，你都可能终身遭受她在道德层面上对你的无穷无尽的谴责！妇人的钱是不好用的，绝对不好用！各位能读到唱某这篇文字的男士千万记住我的这句忠言！
唱某明白了这个道理，事后在看到身边有些朋友在这方面所遭受到的来自于妇人的极大的身心摧残，实在是暗自庆幸当年贫寒落魄的时候，幸亏没被某个妇人赌上，否则，恐怕自己现在的身心，决无可能有这般得潇洒和轻松！负任何人，也不敢负女人啊！
二、为什么中国的妇人必然乃当今世界最为庸俗之妇人群体
我们当代的中国男人在生命的很长一段时间内，对周边妇人的认识，多受到传统教育文牍里面塑造的美好女子形象的影响。譬如唱某，就对明清散文家归有光的一篇祭亡妇美文：《寒花葬志》久久不忘，不管是在中学时代读它，还是在大学图书馆重读，每读一次，便一次泪流满面，当众唏嘘！实在的情形是，这个时代相类唱某的男人，对无邪之感情，对美德之妇人，是多么的渴慕，而不得啊！每当读毕，我都掩卷沉思，这个时代到底还有没有动人的妇人了呢？那古籍中的所有恬退隐忍，贤惠有德，无才可爱的中国妇人，到底上哪里去了呢？
很不幸的是，唱某经过多年的思索和探研，非常无奈而又痛苦地得出这个结论：从纵向的角度，我们这个时代是中国历史上妇人在群体上最为庸俗，而对其本能的劣根性发挥得最为彻骨、最为淋漓尽致的时期；而从横向的角度来看，当代中国的妇人群体也是当今世界最为庸俗之妇人群体也！
先来阐述前一个结论。
中国古代社会的确对妇人束缚良多，但是，我们不能因此而轻易怀疑古人的智慧。事实上，在春秋时代及以前，也就是古代对妇人的种种约束规则尚未成文之前，中国也经历过一些性情开放的历史时期。也正是基于对这种社会现状的仔细分析，我们的孔老夫子以及古代众贤都不约而同地把妇人归为“小人”一类。既然这些先贤能阐解出许多到现在还被世人引为经典的为人、为事理念，我想先贤对妇人作出的种种不利的结论，也不太会是一时心血来潮的幼稚之述吧！
事实上，虽然古代约束妇人的成文规则逐渐走向了违背人性的一面，但是，就从给予规则约束本身，是无可厚非的。这个世界需要对男人的心性劣根给予强有力的约束，同样，对于妇人的诸多劣根反弹，也不能随着“三从四德”等封建教条的被打破而一并全部摧毁掉对于妇人的许多善意而必要的约束规则。
当我们反观现时妇人的种种拙劣表现时，会发现，导致这恶果的关键因素，在与古代比较起来，主要就在于规则的丧失和安全感的相应缺失。
表面上看来，要求妇人一生只遵从一个男人，婚姻由长辈指定，门当户对，以及将离婚的权利交由男人一方等，是非常反人类的，是的，唱某也这么认为，毫无疑问！——但是，有一点我们不得不承认，这些残害妇人身心的规则，却在客观上给妇人造就了其生存和发展的最基础的要素：安全感！
反观现在，虽然种种束缚的打破让妇人在精神的浅层面满足不已，但在深层次方面，却很大程度地剥夺了妇人的安全感！
为什么这么说呢？因为如上文所述，中国的妇人不比西方，虽然在形式上获得了与西方妇人相差不大甚至还要优越的性别平等、法制倾斜以及社会参与权等，但是，由于这样的释放在中国起步太晚，我们的妇人虽然在权利的争夺上开了窍，却对责任的承担没有产生相应的感觉，所以，中国妇人对生存和发展的人生要求，还依然寄?a href=http://www.ccc36.com target=_blank class=infotextkey>性谀腥松砩稀?br />
这样，譬如说，表面上男女离婚自由，但实际上妇人因为离婚而带来的痛苦和缺失，却要比男人大得多。反而在封建社会，虽然离婚的决定权掌握在男性手上，但实际上社会的离婚率却相当相当低，因为社会有一整套需要妇人恪守的成文规则，一般而言，妇人只要能在大体上遵循这些规则，作为男性，便很少会主动休妻。
但是当代这种对妇人规则的彻底丧失，导致妇人在满足了生存的要求以外，敢于并经常谋求生活方式的进一步、再进一步的释放，直到释放至男性配偶彻底无法容忍为止，于是，婚姻结束了。反过来，由于这个社会在彻底抛弃对妇人制约的同时，却反而对男人施与了越来越多的道德、伦理和法规的约束，从而也就把妇人反控制男人的欲望给勾发了出来，于是妇人那原本就很狭隘的心胸，变得越来越狭小，越来越有解除婚约的欲望。但是，婚姻是解除了，妇人却更加没安全感了。从而导致了妇人在安全感上的不断、不断、再不断的恶性缺失！
理解了当代妇人最缺乏安全感这个事实，便很容易理解唱某的结论。要知道，任何一种生命，当它丧失安全感的时候，是最可怜的，也是最可怕的！妇人对于安全感的极度缺失，辅之上文所论述的其本性里的诸多劣根心性，那么，我们即便抛却现实的遍地案例，仅从理论推理的角度，也可以必然得出唱某这个结论的正当性与合理性。
让我们来观赏一下当今中国妇人的种种拙劣表现：
（1）、疯狂地抢夺安全感优势男人。
在古代，决定男女结合的因素，刨除彼此的安全感外，通常都比较固定，而且成文。所以，一个彼此虽然在安全感和两性相悦方面找到了感觉的男女，最终却未必能结为配偶。因为还要受父母的制约，受门庭的制约等。所以，那个时代的妇人，一般对安全感优势男的欲望不大，因为她知道有也白搭。
但是现在这个时代就不是这样子的了。基本上，我们男女的结合要素，起码对于妇人来讲，已经基本上摈弃了安全感以外的诸多社会和人为因素，对妇人的要求，通常美貌，辅之一点点帮助脱离低级趣味的小小才艺便足，当她拥有了这一点，那么，她也就拥有了进入社会任何高层次男人身边的准入证。
但是，相比较安全感优势男，我们社会盛产的美妇显然有点供大于求，另外，这个社会刚进入财富流奔腾起来的年月，我们许多安全感优势男的身边还带着印有时代烙印的、与之共同打拼创业过的糟糠之妻。在这种时代背景下，我们的劣性美妇，为了追寻到生命高质延续的安全感，便往往铤而走险地走上夺夫之路。
在美妇开始上路的时候，她往往会到酒吧喝一场猛酒，然后对着某杂志封面登载的为其所中意的安全感优势男的苍老的原配照片，愤愤地吐一口痰，“呸，这么丑，比我差远了！”为了壮胆，还搬用项霸王的一句狂言：“噫，彼可取而代之也”！然后欣欣然地大踏步迈向不归路。
通常来讲，妇人的这种冒险行为成功概率很小，落得的下场往往极为可悲，但是，在庸俗欲望和本性劣根的驱使下，我们的美妇，依然一代一代、层出不穷地向这条路挤去！
在继续探讨当代中国妇人的劣质表现时，唱某先阐释一下这个问题。
有人说唱某文中所述的妇人不具备普遍性，这是对本文合理性的质疑，是不对的！什么叫普遍性呢？是不是把世上几十亿的妇人一个一个调研完毕了，才能做一个“普遍性”的概论呢？当然不需要！事实上唱某文中所列举的现象都不是个体性，而是群体性的，群体性本身就能带来普遍性的分析佐证！譬如，接下来唱某将要阐述当代中国妇人以嫁洋人为人生的至高追求，以此来论证妇人的劣性。有人又会对这个论据提出质疑，说中国一共才多少妇人外嫁啊？具有普遍性吗？当然具备。因为我们看这个问题，不能用绝对的数量看，而应该看每个洋人在中国搞妇人的成功概率，或者妇人但凡能接触到洋人后情愿被他搞的概率。如果绝大多数能接触到洋人的妇人都会很轻易地让洋人发克，那么，我们当然就可以通过这个现象来论证妇人群体的劣性。至于数量不多，只是因为洋人对中国的妇人而言比较稀缺，绝大多数的妇人接触不到洋人罢了。
还有，有人可能会拿农村妇人来做证，说妇人还是很勤勉的，很任劳任怨的，很重情的。其实说这话的人大抵是城里人，对于城里人来讲，找一个农村妇人的确不成问题，而且农村妇人在你面前往往的确会表现的很乖戾。但是，如果一个农村的小伙来看这个问题，他一定没有你这么乐观，因为农村妇人只针对你，城里人，在中国算要比她高一个层级的人才会表现的如此乖戾，但在与之同层级的农村小伙面前，其面目的可憎，与跟你同层级的城市妇人一样！就像现在被唱某所批判着的中国妇人尤其是城市美妇，在洋人面前同样要表现得比在我们面前乖戾的多，同样，洋人在看待唱某如此批判中国妇人的时候，也会迷惑，感到不可思议，因为在他的面前，中国的妇人不是那么那么好搞，那么那么听话的么？
探讨这样的问题，唱某希望广大的男性读者能够超阶层地去理解本文的含义！
（2）、当今中国妇人民族意识的极端淡薄与外嫁的盲目性和卑劣性
生活在大城市中的人会有很多机会看到中国的妇人外嫁——其实能被洋人娶走算是最美好的结局了较，绝大部分的中国妇人也只扮演被洋人玩耍一下的角色罢了。如果你工作和生活在中洋交往多的领域，你会发现，中国妇人与洋人苟合的现象繁多而卑劣得令人发指！
妇人之所以喜欢死拽着“感情”这两个字不放，其实是因为在“感情”外衣下，实在太好做龌龊肮脏之事了。唱某接触过很多喜好与洋人发克的妇人，她们一般都高举着中洋恋的牌子，来给她们那卑劣的心性作掩护。事实上呢？唱某读大学的时候，班上有三分之一的洋人，其中以美国人、日本人和韩国人居多，还有几个非洲黑人。当时唱某班上的男生都愤懑难抑，那就是，这些个洋同学搞中国妇人怎么这么这么容易呢？数量怎么那么那么多呢？而且一般都是各高校和不知道哪些角落里冒出来的可堪中国顶级的美妇！
说到这里，我再顺便说一下，那些说洋人只喜欢搞中国丑妇的传言纯属胡扯！哪有这回事？洋人偶尔搞一个中国丑妇，也只是在他繁忙地不间断地发克中国美妇的缝隙，偶尔尝鲜而已。唱某接触的洋人，娘家里的，几天便日一个新妇，而这些新妇哪一个不是才貌双全的中国顶尖美妇？
我记得当时最过分的就是一个叫小山的日本人，不但日中国妇无数，而且还常常把班上与他混得比较好的广东同学和保定同学约到寝室去，让他们观赏他所经常变换着的中国妇人。两个劣质同学还回来经常给我们描述那日人玩耍的妇人的美貌。为这事，唱某还跟那个保定同学干了一架。那个时候，唱某恨啊！恨什么呢？主要是恨洋人。所以那时侯唱某的民族主义情绪是最强烈的！
唱某细观中国妇人与洋人接触然后与之苟合之可能性的概率，悲愤地发现，除了洋人看不上眼的，基本上只要洋人愿意，中国妇人就没有不上手的，没有！虽然苟合的结果，可能只有千分之一的妇人能成为洋人的老婆，但就与洋人苟合过的中国妇人数量而言，是极其惊人的！一般而言，来华的洋人，即便委琐得没了人样的劣质男，都能日抵挡不过来！这决非唱某的放大之辞和危言耸听！如果你到中洋聚集的地方感受一下，你一定不会否定唱某的结论。
所以，以唱某的经验言，绝对不屑于与那些能经常接触洋人的妇人谈什么感情，有时候连碰都不想碰一下！尤其是美妇，因为对这一点你连侥幸的心理都不要有，因为必然的，她一定被洋人日过，毫无疑问！有时候，我看到一些蠢男费尽心机地追逐到这样的美妇，心花怒放地与之结婚，却殊不知这个老婆已被洋人日过多少多少次了，而妇人之所以嫁给他，也只是嫁不到洋人后的权宜而无奈之举，我就深深地为那些眉清目秀，素质优良的男子叹息，可怜可叹啊！
那么，为什么会出现这种情况呢？这其实也是妇人那与生俱来的劣根性在找到合适的时代土壤之后的必然显现而已！
首先，安全感的心性在作祟。在一般妇人的心目中，洋人，就是有钱人的代名词。在妇人那狭隘而缺乏分辨力的头脑里，找到一个洋人相偎，即便在实际上并不能从洋人手上拿到一个子儿，她都能产生靠近财富和富裕的极端满足感；
其次，许多先嫁一步的妇人经常窜到国内大肆渲染其与洋老公的爽事，不管真真假假，总之是吸引着一撮又一撮能接触到洋人的妇人蠢蠢欲动，而且，由于先期外嫁的妇人多为公众人物，于是外嫁便逐渐发展成为这个时代被妇人引为至高追求的人生时尚；
其三，逆反心理的作祟。这一点在妇人外嫁日人方面表现最为突出。正如前文所论，一般而言，妇人对涉及身心之外的任何事都是漠不关心的。日本侵华？日本人在中国的土地上曾经杀戮过很多中国人？当这样的问题摊到妇人面前时，她会疑惑地看看你，然后幼稚而漠然地问：“是么，有这回事？——可这关我什么事？”是啊，国家兴亡，民族纷争，与妇人是毫不相干的，在妇人的心目中，这个世界上没有国家，没有民族，只有男人——世界的不同，也只是男人的不同罢了。当她选择一个日人的时候，她只认为她选择了一个日她的男人，而不是日本这个国家。
狭窄的心性最容易产生逆反心理，所以，妇人的逆反心理往往比男人严重得多，这一点也可以从众多妇人对唱某这篇为大多数男性所认可的文章产生巨大反弹的现象中可以看出来，即你越是批判我，我就越不听你的，不听不听就不听——这个心理劣性在妇人看待日人方面表现得最为突出——大家从小就是在痛恨日人的环境里长大，男人的痛恨，往往在透过理性的分析之后，把痛恨的种子载植在了心里；而妇人不一样，当你跟她越渲染一样东西怎么怎么不好，怎么怎么厌恶时，她最后不但不会把这种渲染当真，反而会产生强烈的好奇。而当她在人生的旅程当中遇到了这种好奇，而这种好奇偶尔并没有表现出她所听到的那种不好，那种恐怖时，这个时候，她不但不会跟你一样地去痛恨这个东西，反而变本加厉地爱上这个东西！
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从两性相悦的角度，从人性的角度，妇人选择追求与洋人相交，其实并非罪该万死。但唱某依然要批判，批判妇人在与洋人相交时的民族意识的淡薄和对同胞男性的诋毁！
估计读者也有一些人接触过洋人，与之交往深了，不知你们会不会遇到洋人的这样一个不怀好意的提问：“听说你们中国男人普遍不行，你怎么样？”
对于这个问题，你该如何回答？我问洋人你从什么渠道知道的，洋人会说：“与我发克的中国姑娘告诉我的！”
正如前文所言，妇人，是没有群体意识的，没有国家，没有民族，当然，也就没有尊严意识！在她舒爽的时候，她绝对不知道这个世界上还有“尊严”这个词。
当然，我们并不狭隘，一般唱某遇到这种问题，都会极力蛊惑洋人把说那话的妇人找来，以便狂日一把，让她感受一下同胞男的能量！然而，问题接踵而至。当一个妇人在与洋人苟合时，她往往放得极开，blowjob、anal等等，都能够玩，而当她遇到中国男人时，天，她那所谓的羞涩和传统的贞节模样，又奇迹般地复苏了！基本上你让她干什么，她就不干什么！
中国妇人的这种对待中外男子的极度异样，绝对要比中国政府对待中外人的歧视待遇还要歧视！有时候唱某也在想，中国的妇人到底是怎么回事呢？你说她保守吧，可看看我们周围的未婚妇人，有哪一个是处？可你要说她开放吧？她在那种事上就是不让你尽兴，要尽兴也只让洋人尽兴！我百思不得其解，最后只能以“劣质”，来概言这个处在转型期中的中国妇人！
关于上述问题我再补充一个现象，就是唱某发现，凡与洋人有过苟合的妇人，很奇怪的，事后在生活处世方面特别大咧，不管是说话的方式，还是视人的眼神，好象一下开阔了许多。这个现象，可能与两个因素有关：一是下面被日开阔了；二是感觉见了世面了。
唱某一直在文中用西方国家的当代妇人来比照中国妇人，并且得出前者的相对优越性。那么，为什么唱某敢于大胆地作出这个定论呢？
还是安全感的因素。即西方多数国家已经走进社会福利相当完善的时代，基本上，妇人起码在生存方面，不再缺失安全感了，所以导致男女产生爱情的要素，比较脱离庸俗物的干扰，显得纯粹得多，即只要两性相悦，不管是形象、还是学识、还是个性的幽默等方面能够打动对方，那么爱情的构架也就基本搭建了。所以在感情上，西方的妇人要比中国妇人纯洁得多！
另外一点，得归功于西方社会理性科学的健康发展，促使西方不管是男人还是妇人，大都比较能够用理性的大脑来看待问题并作出抉择，所以，我们看西方的妇人，在面对社会批判，在参与社会事务等意识方面，显然要比我们中国的妇人上路得多！
最重要的是，理性社会科学的发展与普及，在恰到好处地融合传统文化和宗教精神的同时，给西方社会带来了在工业文明时代、信息文明时代以及福利文明时代针对妇人建立的相对理性而合乎人性、合乎人类繁衍的秩序和规则。在以自由、平等以及女权解放为主旨的规则精神下面，妇人普遍找到了其在社会、家庭、角色扮演中的位置，找到了理性而博爱的人生价值观。这，乃是形成西方妇人优越性的根本要素！
基于以上的差异，我们看西方妇人，总是爱得起，放得开。与之交往，可以让你充分体味到作为男人，在与异性相交时本该拥有的无穷的情趣！
（3）、妇人卖淫的隐性化与泛滥化
谁都不会否认，在中国市场经济发展到了今天，妓女的职业化已是迫在眉睫！但是，除了一小撮不谙世事的老左之外，还有一部分人是不情愿这么做的，那就是为数越来越多的隐性卖淫的妇人群体！
住在城市里的人们可能都有一些体验，就是我们经常能够看到一些刚走出校门或还在高校里读书的女孩，很多都很阔绰，衣着华丽，打扮得体，保养良好。你会奇怪，她们怎么会有这么充裕的生活费用的呢？答案不言而喻！而男士们光顾风月场，有没有发现，以往在男士心目中形成的带有角色标志的风尘女子，已经越来越与良家妇人无异。有时候，你根本分辨不出一个迎面而来的清纯女子，竟然是可以和你讨价还价的卖淫女！
还有一个现象我也发现了，就是前几年我们到规模中档以上的饭店吃饭，看到的服务小姐都还有模有样，秀色可餐。可近几年来，我们惊惧地感受到，餐厅的服务小姐----上个月有个大学同学从成都来北京出差，我们在国宾饭店以及三里屯的印尼餐厅吃饭，这几个算是北京很不低的饭馆了，可里面的服务人员----同学不禁感慨，很是怀念当年经常在人大西门吃排挡的时候看到的服务人员，那些陪伴我们一起成长的年轻女子，如今，都去哪里了呢？这个时代大凡有点姿色的妇人，都干什么去了呢？
若论当今中国隐性卖淫的妇人的数量，实乃一个根本无法统计的天文数字。从统计学上讲，这是个不可能准确统计的案例。除了以此为生的妇人，事实上这个时代潜藏着更多的不定期地、偶尔或给固定客户卖淫的妇人！
如果你在北京，你可以在七星岛、花都、天上人间、三里屯以及各种娱乐场所看到非职业的卖淫者，她们一般还都有固定的工作，只在手头紧缺或有某方面需求的时候，出来打趟猎。
在这个时代，其实你根本无法辨认你所认识的妇人，甚至可能与你共度终身的妇人，曾经有没有过娼妓的经历，你无法辨认！
若与这些妇人交流干这个的原因，可能十个妇人就有十个妇人会跟你倾诉她生活的艰难和命运的不公——可是，有时候我也想，这个社会，难道真的已经寥落到让一个妇人吃饭的机会都没有了吗？遥想相类唱某等年轻男性刚出道社会的时候，不也是很艰难吗？难道改善自己的人生命运，非此华山一条道可走？
前文已经阐释过，其实这个社会并没有对妇人的生存和发展刻意凿下太多抑制妇人的发展而给男性开绿灯的人为障碍，但是，我们的妇人为什么还是大批量地要钻以牺牲尊严为代价的致富的牛角尖呢？确切的答案可能还是“懒”字。
这个时代的确在纵容妇人的方面步子迈得过大！贞操观念的被践踏和被无情抛弃，把妇人走向卖淫之路的最大的障碍给扫除了！虽然开放本身并没有错，但随着开放的步伐，我们社会在建立如何开放的理性秩序上却无所作为，这才酿致了如今妇人隐性卖淫的急剧泛滥化。
可以想象，妇人卖淫的隐性化和泛滥化，在健康、道德伦理、社会价值观的正确树立等方面，会对社会造成多大、多深的伤害！（不再细述）
说到这个问题，则不能不提一下中国卖淫妇人的职业道德！要知道，妓女作为一种最古老的人类职业，是有其相应的职业道德的！在这一点上，中国的卖妇相比较国际上的娼妓，实在融入不了wto。很多人会不可思议，既然已经出来卖了，既然在实质上已经是做娼妓了，为什么中国的卖妇从不愿意正视这一点呢？
前文说过，中国的妇人在骨子里面有很多情结，一种是“秦香莲”情结，一种是“白毛女”情结。虽然她出来卖大都属于不是被人逼迫的主观行为，但她还是要假想是某一种社会势力在逼迫着她走上这条路的——中国的卖妇始终要寻找到一种不幸来为自己的这个选择壮胆和自慰，然后，虚假的东西想得多了，她便真的感觉自己是被逼迫的，似乎她非得寻找到这种失衡才能找到卖淫的感觉一样。可想而知，当你去与一个心理失衡的卖妇作交易时，结果会怎么样！
所以作为一个男性，唱某极力建议看到此帖的男性尽量不要去找同胞卖妇玩耍，注定的，你不会得到与你的付出成比例的欢愉！如果实在要品尝个中滋味，我建议你攒点钱去找那些富有职业道德的国际妓女！
（4）、妇人角色定位的错乱和角色扮演的歪曲
去年十一期间，唱某一个人呆在家里就干一件事，观赏韩剧《澡堂老板家的男人们》。我完全被吸引住了，全身心地融入进了韩国人的那种家庭伦理氛围，陶醉于剧中韩国人的那种琐碎而细腻温馨的生活演绎！我一直在想，这样的生活秩序来源于中国文化，而反观我们当代中国人的家庭，却有几个还能维持这样的井然有序、温馨四溢的伦理氛围呢？
在中国，尤其是妇人，