肉体之交就是器官之交，身体的索取和欲望的张开与到达，快感是临时的野兽，一声嘶吼，无影无踪——人的那些思维不复存在，只剩下身体，本能的闸门一旦洞开，就必须要汹涌不止，天崩地陷的——看影视或者书籍时，总是能看到文人，商人，官宦甚至太监都喜欢往青楼里跑，先是聚众喝酒，妓女莺歌燕舞，扭捏作陪，逗得男人心旌摇荡，骨头酥软，喝到一定程度，就各自抱了蛮腰肥臀，到房里云雨交欢去了。
这种感觉对男人是有诱惑力的，一则这种交易只是器官和物质的交换，你给我器官，我给你器官（肉体）所需的金钱，排山倒海、和风细雨之后，各自束了遮羞的腰带，欲尽人散，两不相干。
男人是责任的动物，遇到没责任的事情，大抵是浑身轻松，抛却俗世的一切烦恼，于粉红罗帐之中——潜力使兽行，一心为本能，一旦岩浆崩，万般皆是休。这时候的妓女会进入第二个高潮——她所要的钱落在掌心，自然是要眉开眼笑的，男人呢，转身走开的刹那，心境大抵是复杂的，因人而异的。
崔莺莺是深谙男女之道的——男人首先是动物，之后才是一个?a href=http://www.ccc36.com target=_blank class=infotextkey>性鹑蔚娜耍徽派焕醇复危椭鞫饬搜刖裁吡恕５掭狠阂彩且桓龅骼砟腥说母呤郑登楸旧砭土畛醵信碌恼派辛松裣砂愕母芯酰偌由贤登橹玫募枘押臀Ｏ眨笙薅鹊卮碳ち苏派腥耍┑幕潮驶ㄋ溃疵卜缌鞯男睦硪蟆８氖牵掭狠好娑院锛钡恼派⒉皇敲恳透扛退骋赖模故辈皇庇玫闩说男≌惺酰涯腥四谠诘哪侵钟鹆闷鹄础?br />
潘金莲、春梅大抵是纯粹以肉体取胜的，肉体之交，成为了俘虏甚至讨好西门官人乃至全体男人的不二法门——与其说潘金莲做的是男女性事，不如说她的性行为是原始而艺术的肉体表演，说成艺术也不为过。在古代有限的记载当中，潘金莲和春梅算的上是男女之间“肉体之交”的典型代表。她们显然已经忽视了人类文明的存在，道德更是薄暮一片，正好将肉体掩盖起来，进行淋漓尽致的表演。
杜十娘是妓女中的佼佼者，她知道给自己留条后路，找个可心的男人，做一个贤良的家庭主妇，但她却忽略了一个重要问题：男人首先是动物，而致使一腔柔情化悲情，沉珠宝，葬己身，珠泪如拳头，千载恨不休。按照管理学的说法，好的管理者是通人性的，知道人需要什么，本质是怎么回事，但杜十娘只是一个常年寄身于烟花之地的妓女，厌弃肉体生活但却不得不以肉体为生，身上男人千千万，好不容易遇到个有情郎，假性的胜利让她冲昏了头脑，竟然做起白日梦来了——男人可以与众多的女子“肉体之交”，但不允许自己的女人与其他男人有“肉体之交”，这个道理是最简单不过的了，可惜，杜十娘到死也没彻底弄清楚搞明白。
如此，王母娘娘是聪明的，毕竟是个千年不死的老妇人，不管怎么愚笨无知，但经验会告诉她，男人往往是不可靠的——这样一来，我们就可以完全理解她老人家为什么硬要将牛郎织女分开了——还有那个法海，把许仙和白娘子分开，也是这老僧参透男女之事的结果。至今还有人在说：小别胜新婚。两个陌生的身体，一旦摸索熟了，也就会变得索然无味，打不起精神的。
我甚至觉得：《牛郎织女》、《白蛇传》、《梁祝》、《嫦娥奔月》等等民间传说都是一个巨大的寓言和箴言，揭示了同样的道理——只要磨难，才能凝聚感情，只有保留陌生，才能使得肉体保持一定的神秘感。祝英台不死，或者梁山伯早就和她同居，两个人再怎么着也不会选择死亡的。尤其是那些神仙鬼妖与人的爱情——大抵都在告诉我们这样一个定律或者规则：没有距离感和神秘性的爱情是可怕的——要时刻牢记，男人首先是动物性的，给他以动物，但不能经常给他以动物，更不能让他随心所欲，无所不及。
聪明的女人是会在男人的动物性上复制人性的，杨贵妃算是一个特殊而又有意义的代表，皇帝是最花心的男人，也是明目张胆的色狼色魔，一个女人姿色再出众，再绝世，倾国倾城，也有被厌倦的时候，杨贵妃“三千宠爱于一身”的本事，大抵是天才使然，女人不仅要求自己具备美的肉体，也要具备完善和激励男人的外在因素——肉体是单一的，甚至是重复的，但怎么样让肉体焕发出异样的光彩，笼罩着一种历久弥新，长盛不衰的妖媚和风味，这就不仅仅是美好的肉体可以完成了——李渔品女人从肌肤说到五官，最终是态，女人的态应当是妩媚的，妖媚的——按照我的理解，女人不仅要美到极点，也要俗到谷底，贵贱之间，轻重薄厚，尺寸相宜，才端的是花开千万朵，我自笑群芳。
两情相悦是一种境界——肉体之交的境界是动物的，原始的，而添加了感情的因素则会更和谐——在灵魂层面，人本身应当是一个和谐的物体，肉体更应当是的，强 奸大致是对不可能的欲望的一种暴力诉求，但在要求的时候，未必就是愉悦的，有着肉体和精神意义上的快感——甚至连快感都谈不上，只是一种机械动作。两情相悦对于肉体的重要性是显而易见的——肉体是个人存在的唯一证据，这个证据是活动的变化的，需要抚摸甚至慰藉的，这种诉求再正常不过——繁衍是一方面，缓解乃至催发才是精神层面的必须要求。
也敢说：所有的熟悉的“肉体之交”都是愉悦的，世俗的了解可以让身体处在一种完全自觉自由的状态之中，并有效地利用起来，身心合一，达到真正的和谐的境界——这或许就是康德所肯定的“好意”了，他说：“好意之所以好，并不是因为它在起作用或者有效果，而是因为它的愿望好，它本身就好。”我们应当相信，肉体是美好的，肉体之交也是美好的，但只要这种愿望是好意所驱使和奠定的，它的本身就充满了无限的“好意”。年幼时，很多人会这样去想：要好好爱一个人，即使做爱也要轻轻的……事实上，却不是这样，好意有时候是暴力的，即使两情相悦的“肉体之交。”对此，大可以称之为“温柔的，和谐的，高贵的，单纯的暴力。”